Рябинин Е.А. Финно-угорские племена в составе Древней Руси
Опубликован
Рябинин Е.А. Финно-угорские племена в составе Древней Руси: К истории славяно-финских этнокультурных связей: Историко-археологические очерки. - СПб.: Изд-во С.- Петербургского университета, 1997. - 260 с. ISBN 5-288-01635-6 Монография подводит итоги многолетних исследований автора по проблеме славяно-русского освоения северных областей Восточной Европы и взаимодействия пришлого населения и аборигенных финно-угорских народов. В ней детально рассмотрены крупные регионы Древней Руси, население которых (летописные водь, ижора, весь, чудь заволочская, меря, мурома, мещера) подверглось полной или частичной ассимиляции.Читать далее - http://merjamaa.ru/news/rjabinin_e_a_finno_ugorskie_plemena_v_sostave_drevnej_rusi/2012-05-12-565
Влияние св. Бернара Клервосского на формирование ордена тамплиеров.
Опубликован
Предлагаем ознакомиться со статьей доктора М.Л. Бульст-Тиле «Влияние св. Бернара Клервосского на формирование ордена тамплиеров».
Перевод с англ.: А.В. Стрелецкий.
Что связывало самый таинственный орден средневековья с одним из величайших христианских мистиков XII в.? Почему до собора в Труа тамплиеров было всего девять? Почему их девизом стали первые строки 113 Псалма: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему слава»? На эти и другие вопросы отвечает Мария Луиза Бульст-Тиле - известнейший немецкий историк ордена Храма.
Полностью статью «Влияние св. Бернара Клервосского на формирование ордена тамплиеров» читайте на сайте DEUSVULT.RU.
Дело тамплиеров: провал королевской пропаганды?
Опубликован
Интернет-ресурс История Ордена Тамплиеров представляет свою новую публикацию: 
Использование пропагандистских инструментов для формирования нужного общественного мнения не являлось, разумеется, изобретением короля Филиппа Красивого, однако в течении процесса против ордена тамплиеров именно пропагандистские методы воздействия впервые применялись наиболее широко. В этой компании были задействованы не только легисты состоящие на службе у «Железного короля», были предприняты также попытки манипулирования мнением различных слоев духовенства, Генеральными Штатами, Университета...Но была ли капетингская пропаганда результативной? И какое воздействие она произвела в Европе? Этот вопрос подробно исследуется в очень интересной работе прекрасного медиевиста Софии Менаше, которую мы и предлагаем вашему вниманию. Автор очень аргументировано доказывает, что, в общем и целом, королевская пропаганда, не была успешной. Я бы не в полной мере с этим согласился, поскольку хоть различные обвинения в ереси были достаточно скептически восприняты «общественностью» (возможно, не вполне обоснованно), с другой стороны миф о тамплиерах ростовщиках и богатеях вполне успешно дожил и до наших дней. Читать статью на www.templarhistory.ru
Перевод и публикация осуществлены на основании персонального разрешения автора – профессора Софии Менаше (Университет Хайфы).
На русском языке публикуется впервые.
рок-опера "Жанна д'Арк" - 1 июня!
Опубликован
Оригинал взят у ![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif?v=91.7) dinusya в рок-опера "Жанна д'Арк" - 1 июня!
1 июня, 19:00, КЗ “Моссовет”
(www.mossovet.com; Преображенская площадь, 12).
Рок-опера “Жанна д’Арк” "Чтобы Бог даровал победу, солдаты должны сражаться". Жанна д’Арк
Историю Жанны д'Арк знают все - и не знает никто. Ее судьбу решали три суда Священной Инквизиции, но споры о ней не утихают до сих пор. Ее имя стало нарицательным, и услышать про себя сравнение с этой женщиной лестно даже мужчине. Героиня Столетней войны, преданная своими соратниками. Ведомая к победам голосами святых и искушаемая плодами своих побед. Любимая всем своим окружением девственница, не знавшая любви ни к кому, кроме Бога. Знамя победы и посланник небес для французской армии, но колдунья для церкви, послушное орудие в руках двора Карла Валуа, символ спасения для народа и, наконец, святая Римско-Католической церкви. Можно ли вообще знать правду об Орлеанской Деве? Исторические трактовки ситуации Столетней войны периода 20-х 30-х гг. 15 в. дают разные картины событий и разные образы Жанны. Сходятся все в одном: Жанна была духовным символом эпохи, что и сделало ее бессмертной для нас спустя пять столетий после ее сожжения на костре.
Оркестр, рок-группа, хор, вокалисты, полностью живой звук – услышь историю легенды, рассказанную рок-орденом «Тампль»! Вместимость зала: 500+ мест.Билеты : - по телефону 796-69-09 - в кассе КЗ «Моссовет» (Преображенская площадь, д. 12; 10:00-18:00) - Билетрикс
(вскоре появится возможность приобрести билеты также через интернет-кассы Кассир и БигБилет) Стоимость билетов в амфитеатр – 500-1500р. (500р. – билеты только для школьников, 700р. – по флаеру (флаера ищите в ближайшее время в клубе «Гарцующий Дредноут», в КЗ «Моссовет»)Стоимость мест на диванах – 1000-2000р. (приобретаются в кассах КЗ «Моссовет») Рок-орден «Тампль» www.tample.ru
мы Вконтакте
мы в ЖЖ
мы на Facebook
и Twitterрок
Круговорт душ и камни-следовики.
Опубликован
 Следовик-чашечник "Следочкин камень". Угличский район Ярославской области. Уже во второй половине двадцатого века территория вокруг валуна заросла лесом. Но местные бабушки еще помнили об этом камне, и его почитании. Фото Алексея Бутусова
В Верхне-Волжском ареале археологи и историки часто фиксируют камни-следовики, в которых они видят объекты древних культов. Различают камни с зооморфными и антропоморфными рисунками, с "тарелочными" углублениями, камни-крестовики (с крестами), камни-чашечники (с выемками в виде чашечки) и т.д. Исследователи по-разному объясняют назначение чашечек. Считается, что они служили для жертвоприношений, сбора дождевой воды в лечебных целях. Интерес представляет объяснение приношений камням, совершаемых в прошлом веке в Финляндии: жертвоприношения для умерших, подземных духов, духов-покровителей.
 Чашечник "на Панах". Даниловский район Ярославской области. Немой свидетель мерян. Жаль его испортили пастухи - жгли в нем костры, вот он не выдержал и лопнул. А так он был всегда полон дождевой водой... Фото Алексея Красильникова
Связь камней с древнейшим финно-балтским пластом древностей не вызывает сомнений. Обрусевшие аборигены пронесли культ поклонения камням через века, а пришедшие на данные территории славяне впитали многие элементы культуры и мировоззрения финнов и балтов.
Битва при Хариме (1164 г.).
Опубликован
Предлагаем ознакомиться со статьей «Битва при Хариме (1164 г.)».
Автор: М.В. Нечитайлов, к.и.н.
«Никто не взывал к былой отваге, никто, не помня о доблестях отцов и своих собственных, не старался отразить нападение либо решительно биться, чтобы заслужить свободу и ради чести и славы предков. Позабыв о достоинстве, они стремительно избавлялись от оружия и позорно умоляли о пощаде…» (Гийом Тирский о христианских воинах в битве при Хариме).
Тяжелое поражение 13 тыс. союзной армии христиан в битве при Хариме побудило папу Александра III призвать всех верующих поспешить на помощь христианам Святой земли, фактически провозгласить новый крестовый поход.
Полностью статью «Битва при Хариме (1164 г.)» читайте на сайте DEUSVULT.RU.
Дорога к Предкам. Погребальный обряд Верхнего Поволжья.
Опубликован
 Кладбище в деревни Ушково. Карелия. (Ополовников А.В. Русский Север. М., 1977. С. 83).
Отчетливым отголоском обряда кремации покойников в средневековье следует считать, распространенный в Владимиро-Суздальской земле обычай «освящать» огнём землю на месте захоронения. Так на суздальском раннесредневековом кладбище М.В. Седова отмечала следы кострищ, прорезанных могильной ямой. Тот же обряд отчётливо наблюдался и в мерянских Кнутихинских курганах, обнаруженных нами (ивановским археологом Травкиным) на берегу Уводи и исследованных совместно с А.В. Уткиным.
 Домовина и столбцы. 3 - Карелия, 4 - Лехтинский район, хутор Рию-Варина.
В Плёсе подобное мы встретили дважды, и только на древнейшей, мысовой части памятника. Столетней загадкой раннесредневекового погребального обряда рассматриваемого нами региона являлось для археологов наличие в некоторых курганных насыпях так называемой «заливки» - предположительно искусственного грунтового панциря или своеобразного прочного свода из смеси глины, песка и извести.
Её впервые отметил в конце XIX столетия исследователь сельских курганов Плёсско-Кинешемского Поволжья Ф.Д. Нефедов. Пристальное внимание труднообъяснимому явлению уделили затем Е.Н. Ерофеева, Е.И. Горюнова, П.Н. Третьяков, В.В. Седов, Е.А. Рябинин. Последний, в конечном итоге, подчеркнул важность заключения Е.И. Горюновой о том, что погребения с упомянутым глиняным панцирем являются одним из наиболее ярких элементов мерянской финно-угорской культуры.
Плёсский некрополь предоставил и нам возможность поближе познакомиться с «заливкой», провести наблюдения и предложить свою разгадку феномена, хотя, может быть, она покажется кому-то спорной. А разгадка, на наш взгляд, напрямую связана, во-первых, с «домиками мёртвых», а во-вторых, с характером материкового грунта на кладбище.
 Домовина-столп. 1 - Солотча. Мещёра. 30-е годы 20 века. 2 - Вологодское деревенское кладбище.
На территории плёсского некрополя «заливка» была прослежена только в тех погребениях, которые располагались на материковой глине. Её же, здесь, на месте, брали для засыпки могильной ямы и сооружения курганной насыпи. Как известно, под воздействием огня глина приобретает дополнительную прочность. Таковой она и становилась в тех случаях, когда ею забрасывали горящие «домики мертвых» или когда её смешивали с горящими углями для ритуальной засыпки могильных ям. Всё это появилось когда в Плёсе стали массово селиться выходцы из местной мерянской округи. В их погребениях, после совершения ряда обрядовых манипуляций, естественным образом появлялся плотный глиняный панцирь. Плёсские материалы, таким образом, подтверждают справедливость суждения Е.И. Горюновой, В.В. Седова и Е.А. Рябинина о генетической связи «заливки» с культурой субстратного населения, за счёт которого как раз и пополнялась городская община домонгольского Плёса. ПОДРОБНЕЕ ЧИТАЙТЕ ЗДЕСЬ - http://merjamaa.ru/news/doroga_k_predkam/2012-04-21-553
Меряно-крывицкая коллекция Кимрского исторического музея
Опубликован
"Этническая история всегда сложна и узловата. Не вернуть того, что было 1000 лет назад. Не вернуть и того, что оставалось 400 лет назад. Теперь и в бывших мерьских станах мало кто вспомнит, что он - потомок меря.
Так бы всё может и кануло... Но парадокс в том, что маргинализация мегаполисов всё равно опережает забывчивость глубинки. И что-то остаётся, что утрачено в столицах, но что сохранили стоящие у корней. И, как выясняется, потомки меря (и вместе с ними кривов) оказались сравнительно памятливее многих других."
Мы современные меря и кривичи не отделяем себя от русского народа. Мы даём возможность остальным вспомнить часть своей родной истории (ведь 50-70% жителей Верхневолжья ниже по течению от Кимр - потомки меря, а выше по течению Волги - потомки кривичей. Тем самым - мы идём в авангарде этно-культурного Ренессанса нашего народа.
Держитесь своих Корней друзья!
Смотрите далее - http://merjamaa.ru/news/merjano_kryvickaja_kollekcija_kimrskogo_istoricheskogo_muzeja/2012-04-16-546?ljN5TI
Древний город Алеппо. Часть 2.
Опубликован
Цитадель Алеппо - самый значимый объект города, ее привратная башня стала его "визитной карточкой". Холм Цитадели был центром всех древних городов на месте современного сирийского Халеба. Здесь стояли стены, построенные еще хеттами, античный акрополь, византийские укрепления. Свой нынешний вид холм Цитадели приобрел в 13 веке при султане ал-Малике аз-Захир Гази, сыне знаменитого Саладина.
Несмотря на свои приличные размеры Цитадель плохо просматривается с узких улочек средневековых кварталов. Я думал, что она будет "висеть" над городом, служа ориентиром, но оказалось, что это не так. Мне пришлось ее еще поискать, блуждая в лабиринтах старого Алеппо.
Привратные укрепления Цитадели. В нижней части моста виден акведук, снабжавший крепость водой.
( Читать и смотреть дальше... )
Много средневековой музыки и искусства на сайте.
Опубликован
http://alvelen.com/main/index.htm
|
первая
наверх