Пожалуйста, расскажите об этом посте всем, кто, как вам кажется, заинтересован в нашем проекте! Большое спасибо!!!

Этим постом мы открываем серию из трёх важных статей, посвящённых взаимосвязям личности и социума в Японии, применительно к миру нашей игры. Это важные для понимания концепции тексты и мы будем очень благодарны Вам, если Вы найдёте время их прочесть.

Мы считаем, что эти статьи помогут вам при создании персонажа, поэтому публикуем их раньше, чем сетку ролей (но она скоро воспоследует!).

Когда будете придумывать образ и роль, просто примеряйте к ним всё ниже описанное. Выбрали сословие – прикиньте, какие бы аспекты взаимотношений на этом поле Вам интересней всего было бы сыграть. И так по всем полям.

И так, мы наичнаем:

Для японцев (даже сейчас, а в старину особенно) очень важна общественная жизнь. Во многом их личность проявляется через различные аспекты общественной жизни. При этом частная их жизнь тоже становилась гармоничной частью общественной. Вне общества японец чувствует себя одиноким, и, даже не совсем человеком. У этой медали есть и оборотная сторона: общественная жизнь часто почти растворяла в себе личность человека – но японцы научились разными способами (от харакири до икебаны и чайной церемонии) сохранять свою внутреннюю территорию неприкосновенной.

Три основных аспекта проявления человека в общественной жизни (дальше я буду их называть полями) были важны для всех сословий японского социума, для обоих полов и практически для всех возрастов (начиная с раннеподросткового).

Поле первое: Человек в сословном обществе – «Сословие – Функция – Долг – Честь – Потеря Лица»

Это важнейшее поле проявление Человека в Японии позднего средневековья

Сословие:

Общество жёстко стратифицировано. Принадлежность к сословию – это главный маркер человека. Переход из сословия в сословие весьма затруднён и сопровождается коренным изменением образа жизни, и, прежде всего, изменением образа мысли. Переход снизу вверх – достаточно редкое явление. Переход сверху вниз – бывает гораздо чаще и сопровождается поражением в правах (отдельно надо рассматривать случаи поражения в правах без смены сословия – случаи ссыльных, например, но этому будет посвящена отдельная статья). Взаимодействия сословий строго регламентированы, и этот регламент жёстко навязывается государством (читай – Бакуфу). Мы, конечно, знаем, что в Фукухаре до Эдо – далеко, до Бакуфу – высоко.… Но сословные взаимоотношения никто не отменял. Взаимоотношения разных представителей сословий тоже расписаны досконально. И все эти взаимосвязи сильно зависят от функции, которую выполняет человек.

Функция:

Очень важно, какую функцию человек выполняет при взаимодействии сословий и в рамках своего сословия. Общие функции сословий закреплены законодательно:

«Те, кто носит два меча – управляют – остальные подчиняются. Жрецы и бонзы молят богов и бодхисатв о процветании страны. Крестьянин выращивает белый рис – на нём (рисе – утчонение А. С.) стоит мир. Ремесленник увеличивает достояние страны и создаёт окружающий мир. Купец – подлый человек, он превращает всё в золото, не прикладывая труда».

Важное примечание: формально духовенство не считалось сословием, но поскольку это была очень важная прослойка японского общества и сней в прошлом были очень большие проблемы, его права и обязанности жёстко регламентировались. В теоретических трудах как прослойка они помещались после крестьян, но во всех указах упомниались вторымии после самураев.

Такова официальная позиция. Её насаждали многие сотни лет. Доктрина привела к тому, что все сословия закуклились в себе и выработали в качестве защитной реакции строгую идеологию, основанную на гордости за правильное выполнение своей функции. Дальше – закономерно – профессиональные группы внутри сословий ремесленников и купцов стали очень сильно гордиться своей функцией – появились «корпорации». Для крестьян – это выразилось в фанатичном местечковом восхвалении «своей» деревни. Даже в среде самурайства стали выделяться обособленные группы, хотя правительство и даймё старались прервать этот процесс путём ротации кадров (к тому же, здесь всё основывалось на гордости за служение СВОЕМУ господину).

Идеологии сословий (краткое описание):

Надо понимать, что всё, здесь изложенное – сильное упрощение и попытка натянуть сову на глобус, но мы стараемся выделить и обобщить основные черты идеологий разных сословий для того, что бы вам проще было простраивать ваших персонажей.

Для самураев – это гири, долг служения господину (в случае верхушки городской власти – служение сёгуну, но тут возможны нюансы).

Для синтоистского жречества и буддистского священства: следование доктрине своей секты (своего святилища в случае с синто), пропаганда именно своей доктрины. Тут есть нюанс – японский синкретизм (проникновение разных религий друг в друга, за исключением христианства), поддерживаемый правительством, исключал насильственную пропаганду, и потому породил массу изощрённых способов пропаганды мирной, а так же превратил большинство крупных святилищ и храмов в мощные образовательные центры (обучение как способ распространения учения).

Для крестьян – всё держится на нас, рис – это мы. Такая идеология при полном бесправии породила невроятно пассивную и даже потребительскую позицию по отношению к остальным сословиям и в первую очередь к самураям: «Ааа! Демоны, грабители, жадные купцы!!! Надо позвать самураев!» Что интересно, в случае серьёзных катастроф, Правительство достаточно большое внимание уделяло защите и обеспечению именно крестьян. Хотя, конечно, во всех других случаях, с ними поступали как со скотом. Отдельное место здесь занимают рыбаки, охотники и лесорубы (но об это – будет отдельная статья).

Для ремесленников – гордиться принадлежностью к конкретной профессиональной группе. Проф. группа – замкнутое сообщество со своими тайнами и ритуалами (внешне похоже на европейский средневековый цех или гильдию, но наполнение другое). Основным долгом (гири) для ремесленника является повышение мастерства до невероятного уровня – отсюда, в частности, весьма жёсткая специализация на отдельных операциях даже в рамках одной профессии (яркий пример – точильщики ножей, которые вообще больше ничем не занимаются, образуют отдельную замкнутую группу, при этом работают они, как правило, не в мастерских, а, например, в заведениях). В каждом ремесле есть свои освящённые веками традиции; один из аспектов долга ремесленника – свято их соблюдать, не отступая ни на цунь. С одной стороны это очень помогает повышать мастерство, с другой – плохая восприимчивость к переменам сильно тормозит развитие новых технологий. Именно в среде ремесленников родился Путь Простолюдина (Хеймин-до), как идеология, противопоставляющая ценности этого сословия ценностям самурайства. Надо отметить, что позже эта идеология будет воспринята купцами и станет общей для среднего и низшего класса горожан. Необходимо помнить, что в описываемое время многие ремесленники, живут в городе не больше одного-двух поколений – их целыми деревнями насильно переселяли в города – такова была политика Бакуфу, призванная повысить уровень производства «промышленных» товаров и предметов роскоши. Но, оставаясь в чём-то деревенщиной такие группы очень быстро адаптировались в новом сословии. Это, кстати, один из немногих примеров для низшего класса перемещения снизу вверх по сословной лестнице, не смотря на то, что формально крестьянин выше ремесленника – фактически выбиться из крестьян – это огромный прорыв наверх.

Для купцов. Идеология купцов – постоянное лавирование в ситуации, когда ты являешься фактическим хозяином жизни, обладая реальными средствами и при этом ты – самый презираемый и бесправный член общества (эта, ронины, проститутки и актёры не в счёт – о них смотри ниже). Такое положение дел породило невероятную замкнутость и закрытость купечества (многие из крупных купцов позиционировали себя как ремесленники, что бы иметь более высокий статус, при этом получая прибыль от торговли, а не от «витринного» ремесла). Именно в среде мелких купцов стали появляться закрытые тайные общества (не якудза, но похоже, потом слились с простыми городскими бандитами, подмяв их под себя). Изворотливость во всём, начиная от способов ведения дел до бытовых привычек (законы на ограничения роскоши заставляли выкручиваться и ставить «дымовые завесы» невероятной изощрённости). И совершенно не удивительно, что японское купечество на ура восприняло эстетическую концепцию «мимолётности бытия» и постепенно превратило её в свою идеологию, определяющую весь стиль жизни. Когда к тебе в любую минуту могут прийти хорошо обученные вооружённые до зубов профессиональные убийцы и отобрать всё – ничего не остаётся, как наслаждаться каждым мгновением этой жизни..

Долг:

Долг – это неукоснительное следование основным законам и нравственным установкам своего сословия, внутрисословного сообщества, проф. группы. В рамках понятия долга существовала иерархия – долг сословия выше долга проф. группы (например), но часто этот принцип не соблюдался. На этой коллизии строиться большое количество сюжетов пьес театра Кабуки. Соблюдение долга сословия - это практически закон. Не соблюдение долга сословия или долга внутрисословной группы всегда вело к обсечещиванию и потере лица. Последствия, как правило, всегда катастрофические.

Честь:

Честь для любого сословия – это, прежде всего, соблюдение долга, и лояльность своему сословию (в первую очередь). Государство жёстко насаждало идею покорности всех сословий одному (высшему) – самураям. Поэтому внутри низших сословий выработались сложные механизмы адаптации и мимикрии. В качестве примера: государство всячески поощряло доносы, особенно в крестьянской среде, но любые происшествия крестьяне старались замять, не доводя до сведения властей. Любую проблему в деревне пытались решить сами. В крайнем случае, провинившегося убивали свои, а самураям говорили «Утонул!» или «Заел медведь!» Такая ситуация породила очень своеобразные понятия о чести внутри низших сословий (об это будет отдельная статья). В связи с выше сказанным, надо отметить, что ситуация «Семи Самураев» - уникальная!

Потеря Лица: